LES MUTILATIONS DES BOVINS ET LES COUPABLES PRESUMES : UNE PERSPECTIVE PSYCHOLOGIQUE

VALDEZ et Peter JORDAN.

Peter A. Jordan (MUFON 1983 UFO SYMPOSIUM PROCEEDINGS UFOs : A Scientific Challenge, les 1,2 et 3 juillet 1983).

ABSTRACT 
À partir de la fin des années 60 et jusque dans les années 70, les rapports de mutilations de bovins aux États-Unis ont atteint des proportions épidémiques. La spéculation sur le sujet, allant du super-prosaïque (prédateurs) au super-exotique (extraterrestres), a atteint une intensité inquiétante, les théories de plusieurs chercheurs semblant, à certains moments, étrangement extravagantes et obsessionnelles. Dans cette présentation, une tentative est faite pour relier les découvertes de la théorie cognitive et sociale au problème des mutilations. Il est suggéré que la perception commune des décès de bovins comme anormale est, dans une large mesure, une fonction des cognitions, des contributions mentales apportées à un niveau inconscient dans la lutte pour comprendre l’événement de stimulation.


INTRODUCTION
Aux fins de cette présentation, il serait, je pense, utile de noter brièvement les affirmations centrales entourant le phénomène de mutilation. Il s’agirait notamment des éléments suivants :
1) l’observation selon laquelle, depuis environ 1967, plus de 10 000 animaux (principalement des vaches) sont morts de façon bizarre et «contre nature» aux États-Unis (principalement dans les régions à l’ouest du Mississippi) ainsi que dans divers certaines parties du Canada, de l’Europe et de l’Amérique du Sud ;
2) des rapports selon lesquels les animaux présentent généralement des blessures qui semblent être de nature « chirurgicale », avec une ablation des organes sensoriels, tels que la langue et les yeux, ainsi que les organes sexuels et le rectum, sont souvent produits ;
3) l’affirmation selon laquelle de grandes quantités de sang et / ou de cerveau et de liquide céphalo-rachidien semblent avoir été drainées de la carcasse ;
4) l’observation que des preuves physiques, telles que des traces de pneus ou des empreintes de pas, près de la carcasse, sont souvent mystérieusement absentes ;
5) la perception d’un lien possible entre les événements de mutilation et l’apparition occasionnelle soit d’hélicoptères volant à basse altitude (référence 1), de boules de lumière silencieuses et luminescentes, soit de gros objets en forme de cigare, à proximité de sites de découverte et  près du moment des mutilations ;
6) l’observation que les prédateurs et les charognards locaux évitent constamment les carcasses mutilées ;
7) l’affirmation selon laquelle les carcasses sont souvent retrouvées avec de longues « ecchymoses » autour de leur poitrine comme si, selon les mots des policiers, les corps avaient été « transportés ou soulevés avec des sangles » ;
8) les allégations de mesures inhabituelles de radioactivité à proximité de carcasses mutilées ;
9) les allégations d’échec répété par des chiens de garde (beaucoup sont considérés comme vicieux et bien à portée de voix des sites de mutilation) de venir sur les lieux pendant la période de l’événement ;
et 10) l’observation que les carcasses de mutilation souffrent de taux de détérioration anormaux (soit excessivement lents soit excessivement rapides).

Par déférence pour ceux qui peuvent facilement être embarrassés, je m’abstiendrai de consacrer un temps précieux à rendre un autre compte rendu de la tristement célèbre affaire Snippy, sauf pour dire que cet incident particulier, aussi isolé soit-il, semble avoir cristallisé une grande partie du climat social dans lequel la plupart des cas ultérieurs avaient incubés. (Référence 2). Psychologiquement, je pense qu’il est juste de dire que l’incident de Snippy a servi de prototype du phénomène et a établi les conditions - certainement dans cette partie du sud-ouest - pour son évolution historique.

Ce qui ne doit pas être oublié est, bien sûr, que, malgré toutes les déclarations scientifiques contraires, le propriétaire de Snippy, ainsi que les résidents locaux, ont persisté dans leur croyance que l’animal était devenu la proie de « forces surnaturelles », citant un grand nombre d’« OVNIS » repérés dans la région juste avant la mort du cheval. Les chercheurs qui ont examiné la question ont observé dans quelle mesure les éleveurs voisins étaient en fait résistants aux explications conventionnelles, préférant à la prédation naturelle, canulars, etc., les quelques cas où les chercheurs « n’en savaient en quelque sorte plus que ce qu’ils disaient ». Curieusement, cette attitude paranoïaque envers le phénomène est, j’ai remarqué, devenue plutôt à la mode ; en effet, on est justifié de considérer ce domaine de la recherche dans un certain sens, comme « maudit ». Qu’un tel fort affect puisse influencer le processus d’organisation mentale, je ne pense pas que quiconque puisse le contester, mais, franchement, ce n’est qu’après avoir été personnellement « infecté » que la puissance de ce principe s’est manifesté à moi. Quand on devient aussi intime avec la dynamique de groupe de la recherche sur les mutilations comme je l’ai fait, il ne semble plus étonnant que l’on ne puisse pas rester longtemps à l’abri des pressions subtiles du conformisme.

Dulce, Nouveau Mexique : une étude de terrain
Les premiers signes de ma propre infection psychologique se sont manifestés en juin 1979. Un article, publié dans un magazine UFO populaire, devint ma première exposition au sujet et décrivait, en termes assez sobres, la mort assez mystérieuse et inexpliquée de bovins à Dulce, une petite ville coincée dans l’extrême nord-ouest du Nouveau-Mexique. Intrigué, j’ai contacté un officier de la police d’État de cette ville pour en savoir plus sur les circonstances entourant les diverses anomalies mentionnées dans l’article. Tout ce qui est contenu dans l’article a été confirmé. On m’a dit, en fait, que l’article n’avait raconté qu’une partie de l’histoire et que ce que j’avais lu n’était que la «pointe de l’iceberg».
Ce n’est qu’en août 1980, cependant, que j’ai eu l’occasion de visiter Dulce et de recueillir des données de première main sur les activités de mutilation récurrentes qui y sont signalées. Science Digest a aidé à financer la recherche, qui, je l’espérais, constituerait la base d’un article de fond pour le magazine. (Mais il s’est avéré que l’article n’a jamais été imprimé, Science Digest ayant trouvé le sujet - comme tant d’autres publications - inconfortablement ambigu).
Une grande partie de mon temps au Nouveau-Mexique a été passée en compagnie de la police de l’État du Nouveau-Mexique, qui m’a gentiment escorté dans les coins de la ville où divers phénomènes aériens avaient été observés, y compris les hélicoptères presque complètement silencieux qui semblent jouer un tel rôle omniprésent dans l’histoire des mutilations. J’ai également eu l’occasion de passer plusieurs heures avec Manuel Gomez et son fils Edmund. Selon la police, la famille Gomez avait subi des mutilations presque incessantes, ayant perdu six de ses vaches depuis 1976. Au cours de mon enquête prolongée sur les allégations de Gomez, j’ai rapidement pris conscience du fait que les mutilations présumées semblaient faire partie d’un constellation d’anomalies, allant de « menaces » téléphoniques anonymes et très sinistres à l’observation d’une « pierre tombale rougeoyante » située sur la propriété. De janvier à juin 1979, m’a-t-on dit également, le mystère s’est obscurci lorsque 20 têtes de génisses de 2 et 3 ans ont soudainement développé un « effet de tremblante » particulier, comme on pourrait le constater avec une condition connue sous le nom de « titubation aveugle » [vache folle ?] (bien que Gomez soit certain qu’il n’y avait pas de locoweed dans son pâturage à cette époque). Aucun de ces animaux, d’après ce que j’ai appris, n’avait survécu à l’attaque, qui, selon Gomez et la police, les avait complètement déconcertés. Manuel Gomez a également rappelé un autre événement quelque peu étrange. En 1976, la nuit même de la première mutilation, le chiot Doberman de 9 mois de Gomez a disparu et n’a jamais été retrouvé. Gomez m’a dit qu’il avait été suggéré que l’animal avait peut-être été tué par des coyotes, bien qu’il ne trouve pas cela une explication acceptable.

Grâce à mes entretiens avec d’autres personnes qui avaient directement ou indirectement participé à la recherche sur les cas Gomez, j’ai rencontré un éventail éblouissant d’affirmations supplémentaires. J’ai appris qu’il y avait eu des mesures de radiations inhabituelles observées près des carcasses, que le foie de vaches aurait pu être exposés à des radiations micro-ondes, que des échantillons de poils prélevés dans le troupeau de Gomez devenaient phosphorescents lorsqu’ils étaient placés sous la lumière ultraviolette, que des paillettes furent trouvées dispersées dans le ranch Gomez, qu’il y avait une utilisation de la « chirurgie au laser » dans l’ablation des organes reproducteurs des vaches, que des enquêteurs étaient sous écoute électronique, qu’il y avait des prédictions de mutilations humaines dans la région, que la présence de certains « médicaments » avaient été détectés dans la circulation sanguine des carcasses mutilées, que des « interférences » radio existaient avec les OVNIS (constatées près du ranch Gomez par la police), et que d’étranges « marques » sur le sol avaient été trouvées près de certains des animaux morts.

Je dois avouer qu’à l’époque où j’ai été instruit de ces étonnantes affirmations, pas le moindre soupçon de leur validité ne s’est glissé dans ma pensée. De tout ce qu’on m’avait dit, en fait, il ne semblait guère y avoir de raison de ne pas croire que toutes les interprétations faites à propos du phénomène étaient saines. Après tout, qui étais-je? Un éleveur expérimenté? Un policier aguerri? Pour quels motifs pouvais-je présumer remettre en question les perceptions de ces personnes? Je n’avais ni l’envie ni « l’expertise » pour douter. En vérité - même si je n’avais pas la capacité de m’en rendre compte à ce moment-là - l’infection avait pris une emprise pernicieuse sur moi et elle ne lâchait pas.

Échapper à l’incertitude
Après être rentré chez moi suite à mon voyage au Nouveau-Mexique, je me suis lancé dans un projet qui, je l’espérais, pourrait m’aider à avoir un accès plus direct aux agents responsables de ce qui se cachaient derrière le phénomène des mutilations. À cette fin, j’ai enrôlé l’aide de quatre médiums avec qui j’avais beaucoup travaillé dans mes recherches en parapsychologie - qui, je dois le souligner, avaient à juste titre mérité mon respect. Peu de documents d’information ont été fournis, et chaque médium a été invité à « psychométriser » plusieurs dizaines de photographies (diapositives) concernant le phénomène de Gomez. Les résultats de cette petite expérience ont été publiés dans une monographie intitulée « Glimpses Through A Looking Glass » et, bien qu’ils ne soient pas acceptables comme preuve de quoi que ce soit, ils étaient, je dois dire, intrigants. Pris ensemble, les informations ont démontré ce qui était une uniformité d’opinion la plus remarquable, suggérant que les mutilations de Gomez provenaient d’une opération massive et secrète parrainée par des organismes paramilitaires ou gouvernementaux. (Référence 3) Indépendamment de la façon dont cette vue était palpable, rejeter le consensus comme une coïncidence était quelque chose contre quoi j’ai lutté avec tout mon pouvoir pour résister. Et, comme la découverte de corrélations entre les données de recherche disponibles sur le sujet et les lectures individuelles a été faite, j’ai vu les marques claires d’une conspiration pratiquement partout où je regardais. Mes médiums semblaient marquer des « succès » destinés à confirmer cette sombre suspicion. Qu’est-ce que c’était que ces choses que je trouvais si scandaleusement convaincantes? Quelques exemples, peut-être, peuvent être nécessaires avant de comprendre la «sensibilité» de l’attitude que je suis venu à épouser :

1) Le psychique Ron Mangravite mentionne, dans sa « lecture », l’injection d’un citrate. L’officier de police de l’État du Nouveau-Mexique, Gabe Valdez, a vérifié que l’acide citrique (un agent tranquillisant) avait été découvert dans le corps d’un des taureaux mutilés de Gomez.
2) R. M. décrit son image de l’animal « soulevé ». Comme mentionné précédemment, des ecchymoses, prétendument faites par des sangles ou des cordes, sont fréquemment notées autour de la zone de la poitrine des animaux mutilés; les vaches Gomez, selon Valdez, ne font pas exception.
3) La psychique Elisabeth Lerner implique la Compagnie Hobart dans les mutilations. La recherche indique que Hobart fabrique des trancheuses à viande industrielles vendues principalement aux supermarchés et aux bouchers.
4) E. L. prétend que les bovins mutilés sont marqués à l’avance à des « fins expérimentales ». Le spécialiste de l’électronique à la retraite de Sandia Labs, Howard Burgess, a découvert des « taches » lumineuses et fluorescentes le long de l’arrière des jeunes génisses du troupeau de Gomez, qui n’apparaissaient que lorsqu’elles étaient éclairées par une lumière ultraviolette et contenaient un pourcentage inhabituel de potassium et de magnésium.
Comme vous pouvez le voir, la situation était devenue plutôt effrayante.

Pour un sceptique, un tel résultat expérimental est susceptible de créer un certain inconfort; pour moi, cela semblait pire que ça. Cependant, j’ai envisagé la possibilité d’une erreur d’échantillonnage et j’ai commencé à rechercher d’autres éléments sensibles et à voir si les résultats seraient sensiblement différents. Ils ne l’ont pas été. En fait, le contenu de la deuxième série de lectures ressemblait à celui des originaux non seulement sur le plan thématique et conceptuel, mais, dans une certaine mesure, littéralement! Les noms d’individus particuliers, certains bien connus du domaine public, d’autres non, sont devenus récurrents. On observerait ce même type de répétition à l’égard de certaines firmes pharmaceutiques, comme Eli Lilly et Hoffman La Roche. Si vous m’aviez rencontré pendant cette période, vous auriez trouvé le sentiment d’excitation que j’ai ressenti pendant tout cela assez déconcertant. C’était analogue à avoir pris un Rubic’s Cube, tordu ses pièces environ quelques dizaines de fois et avoir été choqué de constater que le puzzle avait été résolu. Un tel sentiment d’accomplissement a cependant une façon très particulière de déformer la perspective générale de la réalité. Le danger est que l’on commence à contribuer davantage au phénomène que ce que le phénomène a à offrir.

Illusions cognitives
Il peut vous paraître à ce stade que j’étais prêt à admettre qu’il n’y avait même pas un soupçon de mystère entourant toute l’affaire des mutilations. Ce n’est pas le cas. Cependant, je suis enclin à considérer le vaste pourcentage des allégations de mutilation comme largement faux, avec seulement un sous-ensemble provisoire digne d’un intérêt sérieux. Les mutilations Dulce, dont j’ai parlé, semblent mériter un tel statut préférentiel. Certains événements canadiens peuvent également entrer dans cette catégorie, bien que la rareté des données mises à disposition par les chercheurs canadiens ne nous donne guère confiance en la matière.
Il ne faut cependant pas interpréter ces remarques comme signifiant que je souhaite plaider en faveur d’une sorte de tolérance insensée pour décider si un mystère de profonde dimension scientifique est posé par l’une ou la totalité des mutilations potentiellement authentiques documentées jusqu’à présent. Aussi décevant que cela puisse paraître - du moins du point de vue des sciences naturelles - l’étude des mutilations du bétail ne vaut même pas un bâillement. Le fait est que, une fois débarrassé de ses fondements psychologiques lourds, le mystère tout entier perd son attrait, devenant impuissant et ennuyeux.

Mais comment, devons-nous nous demander, une mascarade aussi colorée aurait-elle pu être conçue? À quoi pourrions-nous attribuer l’efficacité de cette magnifique illusion?
Bien que je ne prétende pas avoir autre chose qu’une compréhension imparfaite de ce que les forces de motivation ont pu inciter les éleveurs, les policiers, les vétérinaires et les chercheurs indépendants à perpétuer un si grand nombre de fausses allégations, je pense qu’il est possible de découvrir ces propriétés mentales particulières auxquelles ces réclamations peuvent en grande partie devoir leur existence.

Ce sont vraiment les psychologues de la Gestalt qui ont observé pour la première fois que la perception humaine, à son niveau le plus fondamental, est fonction de lois d’organisation distinctes. L’une de ces lois est celle de la simplicité, selon laquelle un modèle de stimulus est vu de telle manière que la structure résultante est aussi simple que possible. Un triangle chevauchant un rectangle, par exemple, est généralement perçu comme tel et non comme une figure compliquée à onze côtés. La perception de choses similaires étant groupées ensemble est encore un autre principe de la Gestalt, tout comme celle de trouver des choses proches les unes des autres apparaissant comme si elles étaient groupées ensemble. Dans mon étude des données de mutilation, j’ai trouvé ces principes qui s’expriment maintes et maintes fois. Comme beaucoup d’entre nous le savent, par exemple, il existe une grande variabilité entre les cas en ce qui concerne les organes manquants. Pourtant, de nombreux soi-disant « experts » affirment fréquemment que ce n’est pas le cas et que les organes cibles sont souvent les mêmes. D’un point de vue « économique », la perception des experts a un sens cognitif et elle devient donc dominante. De même, un éleveur souffrant de la mort d’un bovin sur ses terres, et à proximité d’un autre ranch sur lequel une mort similaire s’est produite (qu’elle soit d’origine humaine ou non), percevra sans aucun doute ces deux événements indépendants comme faisant partie d’un concept plus large de regroupement. Cette tendance découle de la notion de Gestalt selon laquelle des choses similaires seront perçues comme appartenant à la même chose; trouver les événements spatialement contigus amplifie encore l’effet.

Nous ne devons en aucun cas considérer cela comme une justification de la faute de ceux qui ont signalé (et fait un rapport sur) les mutilations. Ces schémas de traitement mental sont, je vous l’assure, partagés par l’humanité en général et ne doivent pas être confondus avec des formes conscientes de tromperie humaine. L’ignorance de ces principes, cependant, peut certainement conduire aux formes les plus graves de tromperie de soi, comme le montrera une étude de la crédulité humaine à travers l’histoire.

Afin de comprendre la pertinence de la psychologie de la Gestalt pour le phénomène de mutilation, il est nécessaire d’apprendre à apprécier la mesure dans laquelle le système perceptuel se défend contre ce qui est communément appelé « surcharge cognitive ». Je ne prendrai pas la peine de vous faire parcourir la littérature expérimentale sur cette question, mais je vous dirai qu’il existe des preuves accablantes pour une sorte d’« attention sélective » à ces détails de l’expérience que nous considérons comme les plus saillants. Les dangers de ce processus sont, bien entendu, tout à fait évidents, bien que la fonction adaptative de ce filtre sélectif pour garder « les deux rames dans l’eau », pour ainsi dire, est quelque chose que nous devons toujours garder à l’esprit. En raison des limites alors imposées à nous par notre propre évolution biologique de la conscience perceptive, les généralisations de stimulus sont inévitables, car on cherchera le moyen le plus pratique de trier les données entrantes de l’environnement externe. Les stéréotypes - dont les mutilations dites « classiques » (c’est-à-dire induites par l’homme) peuvent être un exemple - deviennent ainsi des catégories de tri des événements en fonction de leur appartenance à des groupes particuliers et ont donc une utilité fonctionnelle pour simplifier et organiser des informations complexes. Que les stéréotypes sont notoirement inexacts, je suis certain que tout le monde ici dans ce public serait d’accord. Mais, comme nous le savons également, cette connaissance n’entrave nullement leur utilisation.

En étendant cet argument un peu plus loin, nous ne devrions donc pas être surpris d’apprendre que la compréhension d’un événement (anormal ou autre) est synonyme d’intégrer les caractéristiques de cet événement dans un « schéma » stéréotypé, un processus constructif qui, de toutes les indications, se produit au moment de l’encodage. (Référence 4) En 1973, deux psychologues, J.D. Bransford et M.K. Johnson, a mené une étude dans laquelle un groupe de sujets a été invité à lire une histoire intitulée « Regardez une marche pour la paix depuis le quarantième étage », qui décrivait une vue d’en haut, par en-dessus, de loin. Cependant, cette phrase plutôt étrange était insérée dans l’histoire: « L’atterrissage a été doux et, heureusement, l’atmosphère était telle qu’aucune combinaison spéciale ne devait être portée. » Peu de sujets ont rapporté cette phrase lorsqu’on leur a demandé de se souvenir autant de l’histoire que possible. D’un autre côté, lorsque la même histoire a été donnée à un autre groupe de sujets, mais cette fois avec un nouveau titre, « Un voyage dans l’espace vers une planète habitée », plus de la moitié ont pu se rappeler une idée de la phrase clé. Le fait que le matériel critique ait été rappelé dépendait donc de son adéquation à un titre donné. Le titre, on peut raisonnablement le déduire, a incité les sujets à activer un schéma de connaissances donné; si la phrase ne correspondait pas au schéma, il était difficile de l’encoder.

Le soutien de ces résultats expérimentaux est facilement obtenu en ce qui concerne la structuration sémantique des théories de la mutilation. Ceux pour qui la théorie extraterrestre est la plus appropriée, par exemple, sont ceux qui, à ce que j’ai toujours constaté comme une tendance à assimiler les données sur les mutilations à cette catégorie particulière de compréhension, trahissent cependant de graves omissions dans leur récit des événements historiques. En examinant la littérature sur le sujet des mutilations, par exemple, la présence présumée de médicaments tranquillisants dans la circulation sanguine de certaines carcasses mutilées est rarement reconnue, en particulier si l’auteur est résolument en faveur de la vision extraterrestre. Cependant, aucune de ces omissions n’est mise en évidence par les interprétations fournies par les partisans des théories cultistes ou du complot, bien que les individus, appartenant à ces deux dernières catégories, se révèlent non moins vulnérables aux distorsions cognitives, choisissant d’ignorer d’autres aspects du phénomène qui sont manifestement « incongruents » avec la structure de leur propre système de croyances.

Outre l’omission, cependant, d’autres types d’erreurs accommodantes peuvent être trouvés dans les théories de la mutilation, les plus courantes et souvent les plus frappantes étant celles attribuables au processus de rationalisation. Les chercheurs en mutilation ayant un parti pris pour l’hypothèse extraterrestre, par exemple, insistent souvent sur le fait que de nombreux hélicoptères aperçus près des sites de mutilation sont, en fait, des « OVNI exotiques déguisés ». Les amateurs de complot, d’autre part, trouvent cela absurde et souscrivent à une notion bien différente. Pour eux, les hélicoptères sont des engins militaires ultramodernes « déguisés » en ovnis extraterrestres. Dans les deux cas, une représentation prototypique du phénomène ou du schéma guide dynamiquement les interprétations individuelles vers l’auto-cohérence et la compréhensibilité.

La persistance de la croyance
Si, en effet, le phénomène de mutilation peut être expliqué par référence aux concepts et idées psychologiques que je vous ai demandé de considérer, pourquoi, nous devons nous demander, suis-je le seul à penser qu’il en est ainsi ? Pourquoi tant de gens persistent-ils à croire que quelque chose de diabolique se passe, sur la base de ce qui s’est avéré être des informations incroyablement peu fiables ? Je n’en suis pas sûr, mais je soupçonne que cela a beaucoup à voir avec l’engagement. Dans les années 1950, vous vous souvenez peut-être, Leon Festinger et Stanley Shactner, deux psychologues sociaux, ont mené leur célèbre étude de Marion Keech, une femme au foyer de banlieue qui prétendait avoir pris contact avec des êtres extraterrestres de la planète « Clarion » prédisant qu’une terrible inondation va engloutir la Californie à une certaine date future. (Référence 5) Keech a également affirmé que ceux qui acceptaient la vérité de la prophétie et se rassembleraient chez elle cette nuit fatidique seraient escortés en toute sécurité au large de la planète dans une soucoupe volante. Un certain nombre de personnes sont finalement arrivés à la maison cette nuit-là et ont attendu patiemment l’arrivée des extraterrestres. Ils ne sont jamais venus. Mais, pendant le séjour du groupe, Mme Keech a annoncé qu’elle avait reçu un autre message. Les extraterrestres semblaient avoir été tellement impressionnés par la force de la conviction du groupe qu’ils avaient décidé de sauver la Californie des inondations. Cette nouvelle a été accueillie avec une énorme joie. Ce que Festinger et Shactner ont trouvé si incroyable, cependant, c’est que les membres de ce groupe sont devenus plus attachés à leur croyance dans les extraterrestres et ont par la suite cherché les médias et activement fait du prosélytisme. Sur la base de ces observations, ils décrivent cinq conditions dans lesquelles ils s’attendent à trouver un engagement accru résultant de preuves non confirmatives :

1. La croyance doit être maintenue avec une profonde conviction et doit avoir une certaine influence sur le comportement du croyant (la rendant ainsi observable en partie).
2. La personne doit avoir, en raison de sa croyance, pris une mesure presque irrévocable (par exemple, un engagement public).
3. La croyance doit être telle que les événements réels peuvent clairement réfuter la croyance.
4. Les événements « déconfirmants » doivent être reconnus par le croyant.
5. Le croyant individuel doit avoir un soutien social après la « déconfirmation ».

Festinger et al, ont suggéré que, sans soutien social, peu de personnes soutiendraient une croyance face à de solides preuves de déconfirmation. De même, les éleveurs et les fonctionnaires de police des communautés rurales très unies, soumis aux efforts de démystification des enquêteurs et des chercheurs indépendants, jugeraient nécessaire de se regrouper afin de lutter contre ce qu’ils pourraient percevoir comme une conspiration officielle. Ce n’est que de cette manière que la croyance non confirmée pourra être maintenue.

Dans un rapport de 297 pages publié en juin 1980 par l’ancien agent du FBI Kenneth Rommel, on constate que, sur 90 mutilations signalées au New Mexique comme « classiques » entre février 1975 et mai 1979, 77% étaient explicables sur la base des « preuves disponibles ». Vingt-cinq autres cas (enquêtés personnellement par Rommel et son équipe spéciale) ont également été examinés : les animaux, a conclu Rommel, sont tous morts de « causes naturelles ». (Référence 6) En lisant le rapport de Rommel, on est tout simplement étonné de constater de telles disparités flagrantes entre les observations physiologiques des éleveurs et celles des vétérinaires.

Les rapports d’autopsie officiels des universités et des cliniques, qui ont soumis des tissus d’animaux prétendument mutilés dans les États du Colorado, du Texas, de la Louisiane, du Montana, de l’Oklahoma, du Kansas et du Nouveau-Mexique à analyse, indiquent sans ambiguïté que des animaux tels que les coyotes et les blaireaux sont les coupables - l’étirement des tissus animaux produits par la production de gaz post-mortem et l’autolyse donnant souvent aux bords dentelés d’une morsure « l’apparence de coupures au couteau ». Pourtant, les éleveurs se moquent de ces découvertes et insistent sur le fait que les incisions « chirurgicales » présentes pour les cas dits « classiques » ne peuvent en aucun cas être confondues avec le découpage de chair familier normalement effectué par les prédateurs et les charognards.
Comme je l’ai dit plus tôt, j’ai également trouvé inconcevable que des éleveurs expérimentés commettent des erreurs aussi ridicules, jusqu’à ce que je commence à regarder la situation un peu plus objectivement. Ce que j’ai vite découvert, c’est que les éleveurs et les policiers, à un certain moment, ne percevaient plus les événements, mais plutôt leur perception de ces événements. La structure des croyances était devenue tellement abstraite qu’elle avait perdu sa connexion avec le monde et, en fait, était devenue auto-alimentatrice. Essentiellement, en tant que groupe, les éleveurs et les fonctionnaires de police ajustaient leurs perceptions afin de se mettre en conformité. Aussi bizarre que cela puisse être, je n’ai pu trouver aucune autre solution plausible.

Conclusion
Dans un certain sens, je regrette que les choses se soient passées comme elles l’ont fait. Au début, en tant que personne qui débordait d’étonnement aux yeux écarquillés, j’étais sûr que j’étais sur quelque chose qui était vraiment mystifiant et important. Je me souviens d’avoir partagé ces pensées avec Jacques Vallée qui, lui aussi, semblait ressentir quelque chose de tout à fait phénoménal. Son livre, « Messengers of Deception », était considéré - en contraste frappant avec beaucoup d’autres – comme l’une des plus importantes contributions jamais apportées à la compréhension psychologique de certaines caractéristiques du problème OVNI. À bien des égards, je le crois toujours.

Récemment, je discutais de mes recherches sur les mutilations avec une personne qui était curieuse de ses implications pour la recherche sur les ovnis en général. Il m’a dit que comme quelqu’un qui avait lui-même enquêté sur des cas d’OVNIS, il était intéressé par les « données » et rien d’autre. Les théories, a-t-il dit, ne lui étaient d’aucune utilité, il y avait trop d’informations nécessaires avant qu’une théorie quelconque puisse être envisagée. Je lui ai demandé ce qu’il entendait par « données » et il en a énuméré une demi-douzaine ou plus qui, selon lui, convenaient à cette fin. Il a mentionné les mesures de radiations, les traces au sol, les effets physiologiques, les perturbations électromagnétiques, toutes ces choses qu’il considérait comme « irréfutables ». Mais ensuite il a dit quelque chose que, franchement, je ne m’attendais pas. Il a dit que s’il pouvait seulement éloigner l’observateur humain, il était sûr qu’il n’y aurait plus autant. « Comment ? » ai-je demandé. « Parce qu’alors, a-t-il dit, « nous serions en mesure de dire s’il se passe vraiment quelque chose, et ça changerait tout. » »

Références :
1 - Adams, Tom and Massey, Gary. "Mystery Helicopters and Animal Mutilations: Exploring A Connection." Paper presented April 20th, 1979, Albuquerque, New Mexico.
2- Saunders, David R. and Harkins, Roger R. “A Shaggy Horse Story" (Chapter 16), from UFOs? Yes! Ohio: World Publishing Company, 1968.
3- Jordan, Peter A. "Glimpses Through A Looking Glass: Four Psychics and Their Readings On The Subject Of Unexplained Cattle Mutilations." 1979. Private publication.
4- Bransford, J.D. and Johnson, M.K. "Considerations of Some Problems of Comprehension." In W.G. Chase (ed.), Visual Information Processing. New York: Academic Press, 1973.
5- Festinger, Leon, et al. When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of A Modern Group that Predicted the Destruction of the World. New York: Harper & Row, 1966.
6- Rommel, Kenneth M. Operation Animal Mutilation. Report of the District Attorney First Judicial District State of New Mexico. Criminal Justice Department, Grant #79-D-5-2-S, June, 1980.


Cette période de confinement m’a donné le temps de traduire ce texte de Peter A. Jordan publié en 1983. J’avais été en contact avec lui à l’époque au sujet des mystérieuses mutilations de bétail signalées en Amérique et mon travail avait abouti aux deux livres :

- Le grand Carnage, paru chez Vertiges/Carrère en 1986,
- Mutilations de bétail en Amérique et ailleurs…, paru aux éditions JMG en 2003.

A l’époque, sa thèse n’était pas la mienne. Mais ma position a évolué depuis et aujourd’hui, en 2020, je pense qu’il avait raison à 80 %.